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标题: 《草清》读后有感 [打印本页]

作者: qwert369 时间: 2014-2-7 18:57
标题: 《草清》读后有感
《草清》读后有感：
此书比较有特色的有两处：
一是清中康熙时期穿越造反，这可是儒家口中的“千古一帝”，号称中国封建历史上集大成者，也是封建社会的巅峰了，当时社会整体还是比较稳定，所以这个造反相对传统的明末清初和清末来说，无疑更有特色，也更有挑战性了。
其次是作者形成了一整套相对比较完善的历史观和适合当时国情的政治制度，并具有其它独裁制度难以比拟的纠错能力。其中结合了帝王之道、制度制衡、宗教信仰的深入研究和使之适合国人的改良。尤其是其中对传统腐毒思想的诛心之战，可谓是步步为营，艰难开拓，读后发人深省，甚至能反馈到目前现代社会人类信仰丧失的探讨。可以说这才是这本书最大的看点，其思想内涵远比一般的搞几个小发明，直接造反当皇帝深刻内涵的多了。
在本书描述中，不难看出，作者认为在中国传统的儒皮法骨的思想制衡下，资本主义始终只能发芽，而无法如教科书上描述般顺利成长进化起来。因为这里的资本发展最好的时候也仅仅只有身体和爪牙，而难有自己的思想，没有“科学理论”的支撑，没有上层精英阶层的引导，仅靠几个手工业的发展，而且商人地位之低还令人发紫。破家县令，灭门令尹层出不穷。最终进化也就是达到官商而已，离真正的资产阶级不知道差了几个层次，赚了几个钱还得赶着多买几亩地，想着耕读传家，换出几个能破别人家的官僚。。。

本书最终更是得出了“儒法就得靠外族奴役才能实现它们的终极愿望”这个让人心寒却又无比让人信服的结论。试看文中论述：
儒法之一，天生就在跟资本之一对抗！
西域成就了雄汉盛唐，也就是在那时，资本，虽远未有头脑，爪牙却自在，连通商货，牵动朝局，创出华夏伟业！
　　两宋虽然未复汉唐，却海贸兴盛，加之五代残局，资本还有挪腾之地，也使得两宋另有一番繁华。
　　元时根本就是匪商勾结，失去了儒之一足，只以法支撑，这法就再难顶住资本的挣动，资本也被权柄尽皆拿捏。
　　明时儒法得势，资本下被儒阻绝，上被法之权柄操持，逞了腐儒之愿和雄主之心，却留下后日基业崩塌的祸患。
　　再及满清……
满人自蒙古人那吸取了教训，纲目上，将儒拉了回来，汇同法，一体压控资本。枝节上，修缮了明时的漏洞，将法与资本勾连得更深。
华夏传统的儒法，就是与资本天然抗衡。不如此它无法消除华夏各地的差异，将之凝固为一个大的整体。可在某些特定时期，资本的原始形态有了喘气的机会，就让华夏历史呈现出缤纷亮丽的一抹色彩。一如汉唐经营西域，以及两宋那段纠结难言的历史。
儒法对华夏的贡献，是造就了一个统一帝国的坯子，由秦而下到满清，都基于这个坯子浇铸。但儒法的危害也在这里，坯子是整齐划一的，资本是流动寻异的。在资本已经显现出力量，可以朝它所主导的那个一前进时，儒法就圈住了它。它力量越强，儒法的压制越疯狂，当外面的世界已经被资本一统，朝华夏冲击时，这个坯子内外相应，没有半分抵抗的力量。连坯子带着华夏沉淀下来的精华，都在这冲击中碎裂，而重组适应资本的坯子，却是个极为痛苦和漫长的过程。
这里系统阐述了儒法天然与资本对抗的过程。

下面是另一个令人惊叹的结论推出过程：
儒法在满清身上得到了两件至尊法宝。
过往历史，儒法从没有真正实现它们的目标：让天下尽皆耕战之民，以士人主宰国政，天子垂拱而治，商人只居末处，通商货有无而已。
　　而满清入主华夏，带来了两件法宝，这解决了儒法的两个致命难题，原本这难题是它们之间相互掣制的软肋，可这两件法宝却斩开了牵连，使得它们可以互不相扰，各居表里。由此凝固一体，束缚地势！
这第一件，就是暴力！绝对的暴力！法之依赖为暴力，为君者擅用，受儒之约束。而满清以异族之姿入主华夏，固守本族传承，满汉相隔。君为华夏之君，却又为夷族之酋。以暴力行法，无可指责！因为他是以夷酋之身施暴，华夏之儒管不到他！如此暴力，正是法的至上之力。
简单的说，满清皇帝所握的暴力，是不受谴责的暴力，而君王握有绝对权力，施暴不受任何谴责，正是法家的思想根基。在满清之前，除开蒙元，汉人所建立的帝国，都在同一血脉下，汉人之君没办法握有不受谴责的暴力，否则就是夏桀商纣。
　　这确实是倚天剑，暴力也是有理论基础的，难怪鞑子的剃发令，连孔圣后人都被发落了，满朝“儒士”还无人敢言，这并非只是畏惧刀锋，而是有“道理”的。想得深一点，以前历代君王的立嫡都受士人影响，而满清却成了天子家事，这哪是天子家事，分明就是夷酋内部事务，靠的不就是不受谴责的暴力么。
　　法是如此，那儒呢？
　　第二件在儒，满清给儒送上了至极之梦，化夷！所谓夷狄而华夏者，华夏也。儒本内省，无外及之心，浑浑噩噩，不知何求。如今满清异族入华夏，儒自然有了华夏之的外物。比之帝王，则是化圣。奉夷酋为圣人，他言行的每一分毫若是迎上儒，那便是儒的大成功，便是儒将夷狄华夏之。顺治康熙两代夷酋狡诈，着力应合儒意，在文人心中，又怎会不是化夷化圣的大成功？由此君臣情热，戏唱得格外响亮。”
这说的是文人其实也把鞑子皇帝当夷狄看，他们致力于让鞑子皇帝“中国化”，而一旦鞑子皇帝表现出一点符合中国化的东西，他们就高呼自己的胜利，然后奉献上所有的忠诚，继续投身这项伟大光荣而艰巨的任务。
　　为将夷酋化为圣君，那么就先得把夷酋当作圣君，这叫以假立真。君是圣君，臣是忠臣，妇是节妇，子是孝子。君臣纲常，较之历代更彰，因为这是化圣的必要之途，而化圣又等于化夷，所以理学……才会在满清如此受尊。
　　为证明自己化夷的成功，此时的文人，恨不能满地皆孝烈，人人殉死节，礼教逼压之盛，历代未见，这都是文人和夷酋狼狈为奸，似真似假的表演！他们在舞台上对唱，草民付的却是血肉之资。
　　难怪康熙一心打造“仁政”呢，原来根结都在这里。
总结而言，儒法就得靠外族奴役才能实现它们的终极愿望！也是靠着外族奴役，华夏才真正成为一个凝固的大帝国，这可真是荒谬而真切的悖论啊……

看完本书，原本心中的很多疑惑豁然开解，譬如说纵观世界历史，各国均有卖国的奸臣，但何以就中国的汉奸如此之多，如此之系统，如此之理直气壮，原来根源是在这里，卖国也是有着理论依据的。最后以一首大家耳熟能详的词曲结尾，并为之一叹：
男儿何不当走狗，出卖中华五十州。
请君且看教科书，几个英雄威名留？
人说历史后人写，后人不记祖先仇。
只说英雄违天命，阻碍融合逆潮流。
岳飞功高非英雄，冉闵屠胡万事休。
天祥于谦张煌言，不及施琅一走狗。
满夷胡虏成兄弟，民族融合是主流。
五胡乱华无人记，扬州十日血白流。
清宫大戏连台唱，康熙雍正人心收。
汉人皆成胡人狗，当个汉奸也风流。
勾结异族杀同胞，亡国投敌顺潮流。
汉族不得抗夷狄，束手待毙做奴隶。
秦桧三桂弹冠庆，败类今日能出头。
过去皇军不争气，否则精卫也英雄。
他日日寇来融合，中华家庭添新口。
开门焚香来庆祝，民族突破五十六。

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