《闲情偶寄》（全本）作者：李渔【TXT】

玉兔

内容简介与特色
人活在世，最重要的莫过于日日的生活。但如何过活？过怎样的生活？却是绝大多数人并未去深思的问题。只有既能创造生活，同时能充分享受生活的人，才能够拥有一个快乐圆满的人生。这样的人生需要种种条件配合，客观的物质条件可能很难有一定的标准，孔子对颜渊的赞美：“一箪食、一瓢饮、曲肱而枕之，人也不堪其苦，回也不改其乐。”这是大家所熟悉的。这当中，快乐与否的差别，就在于所追求目标是物质的满足，抑或精神的满足？精神的满足，最重要的就是要有审美的眼光。有了审美的眼光，日常生活中一些本来很普通、很常见的事物，就会变得很有情味，我们也自能乐在其中。

有审美眼光的人，较能享有悠闲的心境。张潮《幽梦影》中言：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？”可见所谓“闲”，简单地说就是从实用功利的活动中暂时摆脱出来，以审美的角度重新看待生活的意义和价值。《闲情偶寄》即是这样的一部书。

《闲情偶寄》刊行于清康熙十年(1671)，作者李渔（1611-1680），浙江兰溪人。居杭州时，自号湖上笠翁；旅居南京时，多署名新亭客樵，撰小说则署“觉道人”、“笠道人”、“觉世稗官”等，时人多称“李十郎”。李渔出身于药商家庭，自幼家境富饶，家设戏班，常至各地演出，从而积累了丰富的戏曲创作与演出经验。曾浪游广陵，更在兰溪一带购建“伊山别业”。三十岁时参加乡试落第，其后适逢战乱，李渔从此断了求仕之心。他因为战乱而四处避难，在婺城时，赁屋被毁，自幼所作之作品手稿、藏书皆付之一炬，连“伊山别业”也转售他人，际遇困顿。幸得婺州司马之聘，暂作幕客，方有栖身之处。顺治八年（1651）他移居杭州，与当时名流俊彦过往甚密，他的戏曲、小说多作于此时。由于文名渐大，后来又自组戏班，专事演出，一些达官贵人纷纷请他演戏，足迹遍及大江南北，尽览九州风光之作，也使他成为广有资财的戏班班主。康熙元年（1662），他从杭州迁居金陵（今江苏南京）。“芥子园”是他在金陵的别业，还设有书铺，刊行了不少戏曲小说及其他杂着，如著名的《芥子园画传》。一生虽才华洋溢，然与仕途无缘，留下许多诗文、小说、戏曲与画作，其戏曲理论尤为后世称道。

根据李渔在《闲情偶寄》书前所立的“四期三戒”等七则凡例：一期点缀太平，一期崇尚俭朴、一期规正风俗、一期警惕人心；一戒剽窃陈言、一戒网罗旧集、一戒支离补凑。“四期”即为其著书的目的，“三戒”则为对自身写作态度的宣示。由此可见虽书名为“闲情”，为“偶寄”，文笔也看似风趣幽默，内容有许多发人所未发、言人所未言者，但一如其友余怀于序中言：“李子以雅澹之才，巧妙之思，经营惨淡，缔造周详，即经国之大业，何遽不在是？而岂破道之小言也哉！”将《闲情偶寄》比之于本乎王道、出于人情之《周礼》，是真李渔之知音。

《闲情偶寄》一书纲举目张，条理明晰，为戏曲创作、演出与生活艺术的百科全书。内容包括“词曲部”、“演习部”、“声容部”、“居室部”、“器玩部”、“饮馔部”、“种植部”、“颐养部”等八部，其中“词曲部”与“演习部”是关于戏曲创作、表演等的专论，向来被视为中国戏剧理论与戏曲美学的重要著作；其他；“声容部”讨论了妇女装饰打扮的问题，“居室部”、“器玩部”、“饮馔部”、“种植部”和“颐养部”则分别对园林建筑、家俱古玩、饮食烹调、养花种树、医疗养生等方面提出看法，被视为重要的生活美学指导。林语堂在《吾国与吾民》第九章〈生活的艺术〉中称《闲情偶寄》“是中国人生活艺术的指南”，对民国以来之审美品味影响深远。

全书结构依“部”、“项”、“款”与若干附录与附图。每项先有总说，款目下再有详细说明。全书共计8部、34项、234款，内容包罗万象，见解精妙而独到。除关于戏曲创作、表演外，举凡与生活相关的事物，作者欲带领读者去感受他心中的美感体验。基本上李渔在《闲情偶寄》中所要向读者展现的，并非仅在于形而下的物质层面，更重要的是透过物质层面，直捣精神层面的美感体验。换言之，生活中固要赖有形物质以提供生活所需，但更重要的是，要在这些可见的物质中，真正体会出其带给人精神上的满足。唯有如此，才能称得上是会享受生活的人，也才能有美满快乐的人生。因此我们由《闲情偶寄》中可以看到李渔钜细靡遗的讲究。姑不论其在戏曲创作与表演上所提出的专业讲究，在生活中：赏美女，除了由肌肤、眉眼、手足到态度以“选姿”；由洗脸、梳头、薰香到化妆以“修容”；由首饰、衣衫、鞋袜以“治服”等的讲究外，还要有文艺、丝竹、歌舞等“习技”而得的才艺相配合，如此色艺双全者才是其“声容部”所言的美女。讲“居室”，除了房舍方位、风水、形式、窗棂、隔间、联匾装饰与庭院山水等硬体建设外，更重要的是要勤打扫、收纳使居室整洁。讲室内之“器玩”，除桌、椅、床帐、橱柜、箱笼箧笥等大件家俱外，其他如赏玩的骨董、罏瓶、屏轴与日常用具如茶具、酒具、碗碟、灯烛、牋简等，除质感外，更讲究其摆设的位置与活变，以显现出立论兼取实用与美感的特色。讲“饮馔”，由各类蔬菜瓜果及粥、汤、面、饭、糕饼等五谷，到羊、猪、鸡、鸭、鹅等各种肉类及鱼、虾、鳖、蟹等各类水产，详细讲究其烹调与食用方法，但对狗、牛等则以“有功于世”而劝人莫食，显现其南人的饮食观点。至于“种植部”以木本、藤本、草本、众卉、竹木等细分为五部份，在书前凡例的“戒支离补凑”中言：“八事之中，事事立法者止有六种，至‘饮馔’、‘种植’二部之所言者，不尽是法，多以评论间之。宁以‘支离’二字立论，不敢以立法者，恐误天下之人也。”但此二部份内容详备如饮食品尝指南、植物百科全书，对各种食材、植物皆赋予其精神气象，最能充分展现中国传统文人的移情美感。

最为世人所津津乐道的，要属全书最末的“颐养部”。欲长生而养生，时无古今、国无中外、人无色差，是人类共同追求的目标。李渔《闲情偶寄》中所提到的养生之道包括行乐、止忧、调饮啜、节色欲、却病与疗病等六大项。富、贵、贫贱不同身份之人；在家、道途不同环境；春、夏、秋、冬各不同季节；乃至于随时即景就事，皆有其颐养行乐之法。而综观所有行乐之法，实仅在于“存乎一心、系乎一念”，因此所谓行乐，就在于以“退一步想”的知足自适心境，随时即景就事地睡、坐、行、立、饮、谈、沐浴、听琴观棋、看花听鸟、蓄养禽鱼、浇灌竹木，乐自在其中。

综观全书，李渔在生活中所讲求的是实用、自然、简约、变化、创新的生活美学，透过有形之物的细腻讲究，在寻找、建构生活的情趣中，满足精神生活。也因此，其休闲养生法，注重的是精神的享受，体现出其“以人为本”的思想。他从自身过去的生活经验中，寻找一种自适的生活方式，并以独特的文化情趣和鲜明的人文意识，创造美化生活。其与现代人追求生活质感的提升和生命意义的肯定，在精神上是不谋而合的。

《闲情偶寄》文字清新隽永，敍述娓娓动人，幽默而风趣，读后留香齿颊、回味无穷。它不仅薰陶、影响了周作人、梁实秋、林语堂等一大批现代散文大师，开现代生活美文的先河，而且对我们今天提升生活品味、营造艺术人生氛围有极大的借鉴价值。

作者简介
李漁（1610年－1680年），初名仙侶，後改名漁，字謫凡，號笠翁。明末清初文學家、戲曲家，曾經評定《四大奇書》,李漁祖籍浙江省蘭溪縣（今浙江省蘭溪市）夏李村，後來祖父隨「蘭溪幫」到了江蘇如皋做種藥材生意。李漁的童年、少年是在如皋度過的，後來又娶妻生女，前後在如皋生活23年，中年之後又在南京生活了14年，之後在杭州生活。
18歲，補博士弟子員。後居於南京，把居所命名為「芥子園」，並開設書鋪，編刻圖籍，廣交達官貴人、文壇名流。李漁嗜食螃蟹，每年於螃蟹未上市時即儲錢以待，自稱購蟹之錢為「買命錢」，每日餐桌上不可無蟹，人稱「蟹仙」。著有《凰求鳳》、《玉搔頭》等戲劇，《肉蒲團》、《覺世名言十二樓》、《無聲戲》、《連城壁》等小說，與《閒情偶寄》等書。
《閒情偶寄》是他主要的對自己的生活所得所聞見之事物總結的書。包含有對戲曲的看法，批評。從舞台的實際出發，注重戲曲的結構、中心事件的選擇安排等，是中國戲曲批評史上，重要的著作之一。其中，還涉及到生活中的如飲食、作臥等方面的審美感受。
《笠翁傳奇十種》劇目為《奈何天》、《比目魚》、《蜃中樓》、《憐香伴》、《風箏誤》、《慎鸞交》、《凰求鳳》、《巧團圓》、《玉搔頭》、《意中緣》。
著名的傳統繪畫教材《芥子園畫譜》在成書階段得到李漁的大力支持，故其書以李漁居所名之。畫譜的編者之一沈心友是李漁的女婿。

摘录至〈维基百科〉